一服朝在元年、七年、十一年。

下车，而封夏后氏之后于杞，殷之后于宋。34郑玄注、孔颖达疏：《礼记正义》卷三十五，吕友仁整理，上海古籍出版社，2008年，第1049页。

对此问题，学者大抵分为两派，其一以贾逵为首，认为一方四分之，或朝春，或觐秋，或宗夏，或遇冬，藩屏之臣不可虚方俱行，故分趋四时助祭也。【20】此处所谓的天子无客礼主要强调天子与诸侯的等级差异，天子乃天下独尊，以天下为家，其地位至高无比，没有人能与之匹敌，故天子去诸侯的地盘，诸侯不能将天子当作客人，让天子走客人才走的西阶，而应该让天子走主人的东阶，以此向臣民表示对天子的忠心。朝礼从五年调整为六年，自然引发诸侯以何种次序来朝的问题。孔疏云：若春朝夏宗，则以客礼待诸侯，以车出迎。蕃国之使臣，本是夷人，不能行礼，故直听其辞而已。

孔颖达提出反对意见，他认为宾客互通，不存在所谓的大宾与大客的区别。2李云泉：《宾礼的演变与明清朝贡礼仪》，《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》2004年第1期。[70] 黄玉顺：《中国正义论纲要》，《四川大学学报》（哲学社会科学版）2009年第5期，第32–42页。

 三、经典新义的生成：温故而知新如果说上文所论致广大而尽精微，极高明而道中庸所涉及的主要是经典本义的揭示，那么，紧接着的温故而知新则是《中庸》经典诠释学思想的另一个重要维度：经典新义的生成。显然，《中庸》所持的是先知后行的知行观：学、问、思、辨是知的范畴。（一）经典诠释的宗旨：尊德性所谓问学，与《中庸》上文所说的博学之，审问之相呼应，尽管强调学中之问，但是这里的问学与德性的语法结构相同，都是偏正结构，中心在学。[71]因此，前引百世以俟圣人而不惑一句，不可轻轻放过。

[52]《论语注疏·为政》，《十三经注疏》，第2464页。此皆致知之属也，盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。

归根结底，明辨的旨归是辨善恶，从而在理论上隐恶扬善，进而在实践中择善固执。多识于鸟兽草木之名则是知识主体性的确立。坤乾指殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。[⑦] 1．隐恶扬善所谓迩言，是指亲近之人的言论。

然后笃行之，即择善而固执之。[65] 朱熹：《四书章句集注·中庸》，第37页。[36]（一）《中庸》温故知新的前存在者意义所谓温故知新，意谓温习经典的旧义，获得经典的新义。[35] 贝蒂：《作为精神科学一般方法的诠释学》，载洪汉鼎主编：《理解与解释》，东方出版社2001年版，第129页。

温故而知新，意指经典新义的生成。这里所谈的虽然不是经典诠释问题，两者却是相通的，可以参照孟子的诠释态度尽信《书》则不如无《书》[⑨]，即对他人的言论、包括经典的言说保持一种存疑的态度。

[40]这里更值得注意的是：《大学》的经典诠释不仅涉及经典的新义，即汤之《盘铭》《康诰》和《诗》的新义君子无所不用其极。为此，我们可以看看孔子的这段论述：殷因于夏礼，所损益可知也。

索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。这里的辨与孟子的辩相通，指分辨而论辩。郑玄注：圣人则之，百世同道。[42] 黄玉顺：《未能成己，焉能成人？——论儒家文明的自新与全球文明的共建》，《甘肃社会科学》2018年第3期，第50–55页。[52] 这里，孔子通过三代之礼的诠释，得出了关于礼制的一条普遍原理：礼有损益。[48]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1634页。

[39]《周易正义·大畜》，《十三经注疏》，第40页。《诗》曰：‘周虽旧邦，其命惟新。

还有君臣讲习的例子：哀公问政。[37] 这里的亲民，朱熹释为新民，指出：程子曰：‘亲，当作新。

这与孟子的诠释宗旨相通：由息邪说以正人心。[63] 即便有其书，大概汉初已亡，所以《汉书·艺文志》无著录。

邢昺疏：非但顺知既往，兼亦预知将来。徵万事以证经义关乎经典意义的证明。《中庸》指出： 子曰：舜，其大知也与。[55]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1633页。

至于何谓尊德性以及如何尊德性，《中庸》指出： 诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。鉴往而知来对应于《大学》的外王即齐家、治国、平天下方面。

[13] 这就是说，经典诠释的目的，就是在分辨善恶的基础上，隐匿其恶义，发扬其善义。这是秉承了孔子的宗旨：三人行，必有我师焉。

[24]《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2721页。作为诠释宗旨，尊德性是其内圣方面，而鉴往而知来则是其外王方面。

但是，对天道的认知其实同样是此前的经典诠释的结果。《如何获得新生？——再论前主体性概念》，《吉林师范大学学报》2021年第2期，第36–42页。显然，这里存在着另外的选择标准。2．尊德性：在经典诠释中诚身那么，为什么要道问学？是为了尊德性。

[27]《礼记正义·学记》，《十三经注疏》，第1521页。[47] 这里，兴、观、群、怨乃是前主体性的情感。

显然，尊德性而道问学就是《中庸》经典诠释学思想的宗旨：为尊德性而道问学。那么，具体怎样尽精微呢？前引《中庸》说：博学之，审问之，慎思之，明辨之。

同时，这也说明伽达默尔所谓前见其实也是此前的诠释的产物。[①] 关于历代儒者的《中庸》诠释，学界的研究成果很多。